坐在博物馆的车上，大型的商务车坐起来就舒服多了，没有先前的震感。

而且开车的司机更加专业，他们返回的速度快了不少。

在路上，林然也没有闲着，和研究员们共同鉴定，挖掘出来的文物。

大部分的研究员都不会普通话，但有米谷馆长做翻译，他们的交流也算通行无阻。

研究员们对于林然的见识深感佩服，竟然连吐蕃的每一代赞普名字都能记下来。

在他们当中，只有一名专职吐蕃文化研究的人，能够和林然交流，其他人根本插不上话。

“原来这是松赞干布的亲笔字画，没想到老夫有生之年还能看到。”研究员拿着一幅字画细细品鉴，在他看到的文献当中，知道松赞干布身为贵族子弟，从小就接受了精英教育，不擅长码数和剑术，在绘画方面的造诣也是无人可及。

但只在书上有记载，却未曾见过他的亲笔手记。

在林然一行人挖掘的文物当中，竟然有十二件之多。

可惜他的后人并不擅长绘画，而且由于和唐朝交恶，来往也少了。

不过吐蕃当时进贡给唐朝的文物倒是包罗万象，不仅有他们的国宝马匹，还有琉璃，甚至人皮鼓。

藏传文物有很多特别之处，其中就包括用人体制成的法器。

从古代开始，藏区就深受佛教文化影响，形成了独特的殉葬文化。

其中就包括死亡并不可怕，灵魂和 是分开的。

但是在林然的角度看来，这不过是一种洗脑的方式。

因为存在两面性，当时的贵族绝对不会将自己的 奉献给自然，相反，他们会大肆修建陵墓，至少也是埋在佛塔之下，极少有选择天葬和水葬的。

但是在平民百姓当中，却极力鼓吹这种思想。

大部分的平民，死后根本不会留下尸骨，而会化为自然的部分。新

更有甚者，从事宗教职业者，在死亡之后，他的身体会被做各种法器。

其中最出名的，就是送给乾隆的人皮骨，正是一位从事降灵仪式的少女，在她还没有完全死透的时候，就用刀将她的皮剥下来，做成了皮鼓，传闻这种皮鼓无论用于招雨还是祈福，都特别灵验。

林然听了都觉得头皮发麻，也幸亏新华夏的出现，彻底改变了这种野蛮风俗，不然，中原人还真不愿意来藏区旅游。

随后，他们聊起了天珠和色拉寺的事。

得知色拉寺的活佛竟然和林
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