“听说了吗？张璁撺掇陛下封禅，却被陛下以‘自两宋弱质君主为之，不曾有封狼居胥、勒石燕然之功而与同列，自贬矣！’给回绝了！”

“我也听说了，陛下还言，就连高宗之庙号，本朝能不用就不用。以此为凭，表明了陛下实在厌恶两宋之风气。如此，难怪陛下只留范文正公与文忠烈公陪祀文庙先贤，余者皆迁为先儒！可见两宋之文弱，陛下厌之。”

“可不是嘛！往后咱们得小心了！万万不可以两宋为凭！当复汉唐之风！”

“嘿，还有那张璁，幸进之徒，妄图劝圣君封禅以此为阶，岂不料陛下一眼洞悉，破了他的心思……拍马屁拍到马腿上，该！”

随行的小官、文笔吏，在私底下窃窃私语，路过的王守仁和他的徒子徒孙们，大都若有所思。

“先生，陛下似乎一度厌恶两宋故事。”

王艮在边上，看着王守仁问。

“嗯，陛下确实厌恶两宋之君，因为他们对外不够强硬，但对内却一直妥协，一度造成了偏安一隅和靖康之耻，甚至神州陆沉。若非太祖高皇帝仗剑，你我这些后世子孙，也不知道还得给蒙古牧羊多久。”

王守仁回答道。

王艮听罢，却摇了摇头：“上之言，皆从时局。陛下只怕不是厌恶两宋之君，而是要用两宋之君，来对理学进行破除。”

“哦，何出此言？”王守仁看着王艮。

“陛下行事，皆可章寻，看似胡闹，实则努力增补两宋缺失之武德。只不过，许多言论，皆愚民之言，实在有失体统。”

王艮大胆批评朱厚照起来。

他是正德十五年的时候，在山东遇到了王守仁和朱厚照的著作。

因为朱厚照的要求，所以发《儒学辩证法》与山东诸生，王艮当时正在济南游学，看到了《儒学辩证法》之后，就跑到了顺天拜师。

不过这个家伙，对于《儒学辩证法》颇有微词，而且喜欢抬杠。

比如他主张：“即事是学，即事是道。人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本非学也。圣人之道，无异于百姓日用。凡有异者，皆是异端。”

意思就是：学问就是生存之道。是争取人的生存权利和维护人的尊严的道理。如果人是困于贫困而冻饿的，便是违背圣人之学。

甚至连不能为民安身立命的学问，都被他认为是异端了。

但是他对于解决办法的提出，或许是受制时代局限性，认为要通过修身养性端正天下国家的目
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