的，就连白彦台吉这样的蒙古显赫，要见活佛都还要看活佛自己的意愿。

泰松此次会察汉浩特省亲，内心甚为彷徨，不知道如何自处，自然而然的就想到神明，期望得到神明的指引，迈达哩活佛自然是她最想见到，并聆听教诲的人之一。

迈达哩活佛肩负这在蒙古地区传播黄教的重任，自察哈尔左翼蒙古大汗林丹汗摒弃黄教，该信红教之后，黄教在蒙古传播受挫，迈达哩活佛想尽办法都没有能改变林丹汗的信仰，红、黄两教虽都属藏传佛教，但两教的教义有明显的差异，黄教（格鲁派）有三大特点：第一，提倡僧人必须严格遵守戒律，不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；第二，大力兴复寺院，招收僧人，噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下；第三，每年定期举行传昭法会，在会上讲经说法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传昭期间进行辩论和考试，考取格西等学位的制度。而红教（宁玛派）的教义最突出的东西是“大圆满法”，该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。这和内地佛教禅宗主张的“心静则佛”有点相似。

黄教认为修习佛法应循序渐进，来不得一点虚加，而红教则认为佛家讲究顿悟，一朝顿悟便可成佛，这两种教义理论便有些格格不入，而从教义上看，当政应该喜欢想黄教这样严守清规戒律，不干预世俗事务的教派才是，但事实上并非如此，红教虽然对僧侣的不是很严格，甚至可以娶妻生子，但他们重任一般对世俗的政权没有多大的兴趣，最喜欢的就是挖掘前人留下的佛教典籍，并把他发扬广大，一般来说，根本不会威胁到世俗的政权，但是黄教则不同，虽然教义上贵定不干预世俗事务，但实际上黄教起源于帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活腐朽堕落，在社会上逐渐失去民心。有感于此，创派祖师宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人的**，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿**会，这就是流传至今的传召**会。法会后，宗喀巴建立著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派。其后又相继建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外，黄教还创建了**、班禅两个最大的活佛转世系统。

就是**和班禅这两大活佛转世系统，黄教后来者居上，不但成为藏传佛教第一大派，还聚集了大批的信徒，掌握了百姓的信仰，信仰之力是无穷的，因此
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